丁長青占星推廣部落格

　變化學問、結合占星，是站長的一個興趣，刁難想學好占星、又有點甘願受虐的學生，是站長另一怪癖，但如果站長無法應對，自然不會將己所不欲之事、施予學生成恨事，如果學生不能承接我的變化球，我當然也不會丟出去！所以這次變化球要不要丟出去，我想我會投出去，但需待我回應玩你這「輕鬆讀」的文章之後，再來導引探索者接球吧（不立不破，這是我做學問的基本態度，談這麼多不好的現象，如果不能幫網友做些建議，不就太對不起網友了嗎？而且探索者也是此問題研究的有心者，不讓他發揮，太對不起探索者了）！

　易說天地一太極、萬物一太極，所以天地有是象，萬物所以感斯象，故《春秋繁露‧人副天數》言：「人有三百六十節，偶天之數（骨與天數合）；形體骨肉，偶地之厚也（肉似地厚德載物）；上有耳目聰明，日月之象也也（耳目似日月，日放光為目看物、月受日光反射若耳聽物）；體有空竅理脈，川谷之象也（即穴道經脈）；心有哀樂喜怒、神氣之類（五志若五運）……。是故人之身首坌而員象天容也（頭圓似天），髮象星辰也（毛髮數若星辰之數無窮），耳目戾戾象日月也，鼻口呼吸象風氣也，胸中達知象神明也，腹胞實虛象百物也；百物者最近地，故要以下（要，腰也），地也。天地之象，以要為帶；頸以上者，精神尊嚴明，天之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也（古注分明以腰為界，但此頸分，似乎暗示頸腰之間為大氣層環包，站長臆測，不足取）。足布而方，地形之象也（天圓地方，故蓋天說，但漢以前即有渾天說之正解，若蓋天為渾天說之解釋，站長以為當釋為天球是圓而地有方位，如此便不會錯解天象）……天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六副日數也，大節十二分副月數也；內有五藏副五行也，外有四肢副四時數也，乍視乍瞑副晝夜也（暝，睡眠也），乍剛乍柔副冬夏也（言性向），作哀作樂副陰陽也（言性情）……以此言道之，亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也」。

　中國人的學問，最厲害的地方，便是此篇最後一句「以類相應」，所以可以開啟智慧，而成就文明，知者為心法博通，不知者可以迷信笑之（畢竟其中又有科學無法驗証處）；annette是智者，所以五行類化，站長副以董仲舒的《春秋繁露》之文應之，是人若似乾天「君子以自強不息」則文化可以繼往開來；倘若必証據為是，縱科學之昌明也有時窮之日（五行之類化，自《尚書‧洪範》以來，傳統五術運用靈巧，史書《五行志》也多有發表，有興趣的人從此琢磨，或許會發現：現在所謂師者，不過是轉譯古文之翻譯家）。

　至於六氣的發揮，雖是中醫之重要立論，然究其理，其實應同於地支之六合，於是多相火以不同於五行，地支六合之說源於天星，站長於傷肝提《歲星是否為太歲》一議題中已揭露其理，有興趣者可自行參考該議題。

　由於以六氣做為分類之原則，其實就似以地支之分類相同，於是站長有《同音輸入法》欲補傳統欠缺地支意象的研究，雖然有些似移植占星之義入地支，然星座分類有法有則（一般研究占星者多不願下苦功，所以不明法則，使占星學只配做為命學之一支，而無法真正活用占星，是站長最飲以為憾之事），卻與地支古義相同，是不是為移植，抑或如站長所言「同是地球上的自然科學，不論東西方用何方法觀察，最後的答案還不是一樣」呢？

　站長是數大為美型的人，於是對於古學分類方式，總有五行不如八卦、八卦不及十二地支細膩的先入為主觀念（當然《易》還有六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、皇極經世元會運世之分類，則又是站長能力所不及之處），故站長慣用占星學之分類法則分析萬物，便是希望更精細地剖析自然天成的事物，所以對於食療之法，占星若能結合則相互補注，若不能則以占星為主而捨較簡易的傳統分類。

----------------------------------------------------------
發信人: 丁長青 1999-04-14 00:38:05
網頁： http://210.201.59.28/