| 六祖星盤中神秀之偈與江州別駕的姓名呈象 ( No.3 ) |
- 日期： 2010/07/10 10:13
- 姓名： 丁長青（黃美齡轉貼）
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神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。
丁註：此段說明神秀作偈完成，但如前篇所言之優柔寡斷性格，使其前後四天的內心煎熬，13次呈偈不成，而有了後續變通之法。
秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」
丁註：……
是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
丁註：……
神秀已決定呈偈之法，故在當夜子時時，自執燈將自己所寫之偈書於南邊走廊的牆壁間，其內容是：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
這首偈在六祖星盤中是否可以觀看到呢？應該是很難，對一般占星而言，因為對星盤的認知太少，所以便難如學院占星能如此細膩看清事實之真相與星盤的豐富性。於是如前篇提示以「神秀之星所在宮位為神秀宮位」，那麼以自身菩提樹、明鏡台的神秀，為何要時時勤拂拭呢？只因他在六祖星盤中是一塵不染、潔淨之人故也。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷宿業，障重不合得法。聖意難測」。房中思想，坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。
丁註：是神秀的……而本段末見「祖已知神秀入門未得，不見自性」，這一語，在六祖星盤中是否呈象呢？
坊間占星之合盤，往往需要兩人星盤的比對，然後才能分析一二（今世多以兩人星盤之十星相比對，結果必然有不合處，所以在一般占星眼中，世間只有怨偶，婚姻與合作一定有問題發生，故而如此結果的合盤，合有何用呢？是此法當然是錯誤的，所以丁某特別提此以供聰明如讀者的一般大眾能知曉）；然而真明占星者，只要能確定生命周遭人在自己星盤中的代表，沒有兩人之星盤，幫五祖與神秀合盤又何妨！
六祖星盤中五祖……與神秀……正相刑，且有光明磊落……亦伴隨神秀……相刑，大家以為神秀是否得五祖之法呢？相刑是凶，當然不得法，所以在光明磊落……也被相刑而成為不夠光明磊落的作為，五祖當然可以不用看內容，便也能知道這類不光明磊落的行為，必定不得法，所以不敢明示而以半夜書偈的方式來表現。
禮敬神秀偈頌之因
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁閒繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來」。「經雲：『凡所有相，皆是虛妄』，但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。」令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。
丁註：……
然神秀之偈好在那裡呢？如六祖星盤中，神秀……三合文字偈頌……，而偈頌……亦三合五祖……、三合普羅大眾基層……，所以適合一般大眾研讀修行之用，所以五祖留此偈什人禮敬。但此神秀偈頌……亦刑到幽暗……，所以五祖以為神秀之偈其實是不見自性、未得法之偈。
星盤呈現人生如如之境
祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」
丁註：……
祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心；凡自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去！一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」
丁註：……
如先前討論過，言識本心本性容易，但認真研究時，便會發現認識本心本性是多麼的困難。所以人稟天地之氣而生，故而受天星影響而有「如其面、面面不同」的本心本性。
於是從無所依憑的表像認識自己，還不如從出生之星盤端詳自己的特質及人生之起落，正心誠意地思惟如何應對人生所有事，正心誠意地減少人生的悔恨事，使自己及他人都能受到自己星盤之優點吉相位影響而使人生更美好，相信也是佛說占星事的方便法門吧！
所以五祖啟發神秀無上菩提之境，就是如如之境，只要瞭解自己的本心本性，一切做為皆適中，便能應對念念自見的各種事情，而使自己如萬法無滯地順遂所願，所以一切事以正心誠意去做，便會有「一真一切真」的「萬境自如如」地真實感應。
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
丁註：……
也就是說，如六祖星盤呈現屬於漸悟的神秀，其在星盤上呈現讀書之法，是以一個步驟、一個步驟，按部就班的方式才能達成理解的，所以依經講解沒有問題，但離了經書，面對萬變的真實人生時，便有手足無措的可能。
因此……缺乏自信與變通之法的神秀，便被文字中的如如之境所駕馭、所拘限，而不能自在駕馭自己用正心誠意去「做什麼、像什麼」地達到無上菩堤的如如之境。所以神秀不快樂，不知自己為何快樂不起來，而拘限在自己即成的思維中苦惱著…。
這就好像許多習慣背口訣的傳統五術研習者，在初學學院占星時，見學院口訣這麼少、看起來很簡單，因此一心只想快點學好解盤法，而最喜歡丁某在網路教室中進行解盤的解說，於是丁某解一境就背一境，看丁某解十個盤就背十個境的字訣，然後丁某又解十個、二十個…的星盤時，他們就發現，原來星盤也如人面，面面不同，怎麼可能萬境之字訣都背好呢？故而便有學習上的困境了。
事實上，這種困境就像神秀一樣，自己拘限在文字的枷鎖中而不自覺，以為自己背誦文字的能力很強，所以背誦做為自己學習之法，而忽略了學院極少口訣的真心法，在如說明的理解後，便要如自己理解的內容去進行諸盤的解說練習。
只要如此正心誠意的理解、正心誠意地去練習解盤，研究學院之占星及五術，那裡需要背書、背口訣，只要如實去想、如實去解盤，便有《佛性論》所謂「如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如」之境界了。同學們別忘了，我們學占星是由我們去駕馭星盤，不是讓星盤駕馭我們。
六祖與神秀之緣份
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性；雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠，不知大師言『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖』？神秀上座於南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」
丁註：……
惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜」。
丁註：……
是六祖惠能與神秀皆五祖弟子，而丁某先前解神秀……而非同學……者，其因便在此。雖神秀的一般弟子的教授師，但六祖未曾到過廳堂授業，所以與神秀之關係非師徒、也非同學，故於六祖星盤中神秀自有宮位呈象，而不同於一般弟子之同學宮位。
成就六祖智慧的觸機
童子引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀」。時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書」。
丁註：別駕，官名，佐吏，如今正官之幕僚或秘書之職。是童子引六祖至南廊時，便要六祖對神秀之偈好好禮拜，六祖便說自己不認識字，所以請童子代為唸頌。就在這時，正好一名為張日用的行政官吏在大聲朗讀神秀之偈，惠能聽後，若有所感地，便對朗誦者言，自己也有一偈頌，希望他能代為書寫。
……
但更有趣的是，在文章……中，六祖星盤有成就……三合靈感……與模仿後再創造……，所以見神秀之偈而有特殊靈感，且能模仿神秀之偈而說出自己之偈，在星盤吉象，便能帶給當事人幸運之事下，六祖便因這模仿後的再創造之偈，便成就他未來成就大智慧的結果。
換言之，雖說六祖之修在於頓悟，看似當下了然而沒有因緣地憑空發生，是不是真的如此呢？看六祖星盤中模仿後再創造……的呈象，便可知即便是頓悟，也不能沒有觸機。而觸機之發生，有人發生的慢，便是神秀之漸悟；有人反應快些，則成六祖之頓悟。其實兩者之所同，皆有觸機之前的修行，然後才有後來不同的發生時間長短的不同。
也就是說，六祖不立文字的頓悟之教，並不是要人不要讀書、不要修行，便能忽然成就功業；而是要大家認真修行、認真體驗生活中的大智慧，然後因為認真，所以才能看到更多小處的機會，機不可失地立即掌握觸機，立即順此觸機去實踐智慧，然後才有頓悟的發生。這便也是占星中所以有這模仿後再創造之星的重要價值。
各位好朋友們，你知道你星盤中模仿後再創造……的呈象嗎？歡迎參與學院占星與五術求真的課程，將會是你人生改造命運、機不可失的觸機哦～
度化他人之星盤呈象
別駕言：「汝亦作偈？其事希有！」
丁註：……
惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」
丁註：成就阿耨多羅三藐三菩提者，便是無上菩提，也就是「阿耨多羅」的無上義及「三藐三菩提」的正遍知義，有了無上正遍知的大智慧，什麼都知曉，自然可以斷諸煩惱。
所以修佛斷諸煩惱之人，不可以輕蔑任何人，即便是初學者，說不定也有大智若愚的上上智，而有些飽讀詩書卻不曾用心思考的人，也可能是沒意智（沒有意志與智慧）的人，所以隨意輕蔑他人的言語，便犯了五逆十惡中的惡口與邪見的惡根之罪，可是要墜入無間地獄受苦的…。
是六祖星盤中，語言……所引動感性與慈悲智慧……外，還有恫嚇……。於是面對別駕之官吏的輕蔑，說正理之中亦有這恫嚇之含義。於是別駕之官吏便…。
別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。」
丁註：別駕官吏聽六祖之言，正理之中又有恫嚇之意味下，只好摸摸鼻子地幫六祖書寫偈頌，且附帶一請求，便是六祖得衣法相傳時，別忘了要先渡別駕。
這一六祖與別駕的因緣，在六祖星盤中也出現了非常有意思的呈象，便是渡六祖……中，有老師……，有當初賣柴贈金……外，還有便是這其中亦刑到……這日用……（別駕之名張日用），雖呈凶象，所以別駕出言不遜，但這又三合六祖班底……而成為六祖得法後渡化的之人。
……
惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」
丁註：……
然而更有趣的是，若細究六祖命格，不難發現空無一物……對六祖是具有絕對的影響力。這時用空物一物……來看六祖此偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」便覺得占星盤的呈象還真的很有意思。
書此偈已。徒眾總驚，無不嗟訝！各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」
丁註：……
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：「亦未見性」。眾以為然。
丁註：……
是六祖之真智慧在星盤中呈現很容易被人發現之象，於是所作之偈，自然也是一樣地很容被人注意到。但鋒芒太露，畢竟不是好事，於是六祖星盤中這真智慧……便刑到鞋子……，而被鞋擦去此偈；這鞋子……又刑到何……呢？好恰地正是五祖這老師……，而如千百年前發生之事一模一樣。
這便是占星學值得我們深入研究的原因，因為天星運行之常軌，不是地球上任何人事物所能干涉、造假與改變的。所以即便時經千百年，歷史的真象，還是可以透過星盤而有所瞭解的。
以現代占星學的起源來說，究竟現代使用的占星學起源於何時？很多星家都會說起源於5000年前的巴比倫王國，但事實是否真的如此呢？
天星運行的常軌，不受地球上的人事物所影響，所以驗証占星學亙古的起源，也不需要像其他歷史需賴考古的發現，然後才能証實歷史的存在。因為占星學自有天星運行的常軌可証實現代占星的起源。
怎麼說呢？大家聽過「寶瓶座時代將要來臨」的說法嗎？這是因為地球有歲差之故，也就是春分點每年有退行50.26角秒的現象，而今春分點退行在雙魚座前幾度附近，再過一百多年後，便會退行到寶瓶座上，那時便是所謂的「寶瓶座時代」的開始。
而占星學為何以牡羊座為第一個星座呢？原因便在創造現代占星學的時候春分點便是在牡羊座上。因此我們以春分點每年退行50.26角秒來計算，春分點退行一個星座約2147年左右。而今春分點從在牡羊座退行到雙魚座，還不滿兩個星座，以2147年×2＝4292年而已，因為不知當時春分點在牡羊何度，而今日確定春分點在雙魚座未完成，所以據此天象可知占星學創造的時間，應大於2147年但不滿4292年。
於是現代十二星座的占星學是不是真的肇始於5000年前的巴比倫嗎？肯定不是。若一定要說是巴比倫所創造，那也應該中後期或將滅亡的古巴比倫吧！
（未畢／同文一刀不剪貼文黃美齡占星 https://118.233.48.142/ 占星師資班中）
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