朱熹是易學有功之人或罪人呢？

朱熹是易學有功之人或罪人呢？

在一勺子《地理四秘全書》有言堪輿之術所以多偽學的原因，「一訛於儒士未具神識，妄自立說；二訛於俗術，偶中其言，自憑意見；三訛於未得真傳實見義之師，其著書也，說一半、藏一半，詞多隱約，不敢將大機機秘妙盡告世人」。

這三訛之說有無道理呢？非常正確。筆者近期看一些學術界讀書人講解易經之影片，其內容聽起來好像有道理，但細思全無依憑，甚者更與古學常有微言大義存其間之精華無涉，便只是問道於盲的妄自立說而已。

如學術界常以易學為哲學妙理之書，對否？不管學術界說哲理如何神奇，但忽略《易經》自有易簡解釋卦象之體例，便失去了易學尚通變之實務趣味與妙旨了。

若乾卦之初九爻為「潛龍勿用」、九二爻為「見龍在田，利見大人」……等等爻詞，只以潛龍譬喻為未出社會之人無所作為、見龍譬喻為初入職場的人可以有所作來解釋，而不言易卦的變化所以造成卦爻辭之產生，大家認為個人有沒有學到《易經》之精華呢？

但如果大家知道，乾坤為易之門戶，單一個乾卦六爻，便教大家許多易學基本體例，如乾卦言龍，有雲行雨施之功，那麼雲雨由空氣流動而致的變化，以氣為龍來思考易卦之變化，陽之暖空氣由下而往上騰，便是易卦論爻由下而上起爻位之因；再配合易卦爻之陰陽有老少之不同，有老變、少不變的體例；有初二爻為地道、三四爻為人道、五上爻為天道之不同；有六爻卦由兩三畫卦組成，所以分內外，上下三畫卦便有初四應、二五應、三上應之運用；便可以論卦。

所以我們來看乾卦的初九為潛龍，初爻九為老陽，便要變為陰爻，乾之初九爻變為陰爻為巽卦，巽為風、為陰卦，所以冷空氣下降潛入之自然現象，便是乾初九言潛龍之象，形容一位尚未入世之年輕人，便當有巽卦亦為順從之義地多聽從長上之言，依據巽為繩直之規矩好好學習成才之知識，然後才有乾之九二爻「見龍在田，利見大人」之機會。

同理，乾之二爻所以為見龍，便在於乾之中爻為九之老陽變陰爻，便成為離卦之目、即眼睛，可以看「見」，所以為見龍；因二爻在地上是田(初爻在地道之下)，所以見龍在田；但因乾卦主體為龍，所以龍氣出現於地上之田，乾之九二爻之見便唸成出現之現，而有音之現龍在田。

譬如初爻之年人學成，便要出社會地入職場而應有所作為；但九二爻辭在「見龍在田」後，接「利見大人」詞，便是二爻變陰爻，可近與下乘上承之初三陽爻匹配，亦可遠求上卦之九五陽爻合和，如人生機緣常有多種選擇，但易聖人建議「利見大人」，在此初入職場或官場之人，最宜遠求上卦九五之大人，除有更多的人生機會外，亦可因九五中正成功之道而習得正確做人處事之法，有利於我們未來人生之發展。

於是大家如此看卦爻辭之關係學易經，是不是發現易學其實有許多微言大義在其中，而不是一般以為易經精妙在哲理者所可比擬呢？更何況易學之精妙，還有開展諸學問與中華文明之功效，於是如何學習易經正道呢？乾卦九二之「見龍在田，利見大人」，希望大家就近地從最易取得哲學易、白話易經下手呢？還是遠求於易學於生活致用有建樹的象數易學著手呢？

哲學易、白話易經之學習者，多半推崇朱熹這位大儒，所以也如朱熹《周易本義》地附上象數易必論及河圖、洛書、先後天卦圖等，好像理學易也談象數易、也懂象數易，但其中精妙之處，卻是這些讀書人所未具神識而妄自立說、造使《易經》成為千古難懂之學，而失去易經之易的第一解為簡易、為「大道至簡」之旨。於是下圖是朱熹之占星命盤圖，從占星學來看，大家以為朱熹於《易經》是大功臣呢？還是大罪人呢？歡迎大家到學院網站論壇來討論。

註：思辨之時多問為什麼，大家便能發現此易學誤區之真象，能解大家易學及山、醫、命、相、卜等五術在生活致用之千年困惑哦～